MOT - journalismin pimeä puoli

Tutkimus osoittaa ettei MISA ole lahko

Ruotsalaisen asiantintijan, Karl Erik Nylundin raportti MISAsta ja Gregorian Bivolarusta

Tämä raportti oli yksi tärkeimmistä puolustuksen todistusaineistoista Gregorian Bivolarun luovuttamista koskevassa oikeudenkäynnissä Korkeimmassa Oikeudessa Tukholmassa 11-12.10.2005. Tukholman Korkeimman Oikeuden lopullinen ja peruuttamaton päätös oli evätä Romanian valtion esittämä vaatimus luovuttamisesta.

Karl-Erik Nylund on teologian tohtori, pappi ja Ruotsin ehkä paras asiantuntija lahkojen suhteen. Hänen uusin kirjansa on “Att leka med elden – sekternas värld” (Tulella leikkiminen – lahkojen maailma) vuodelta 2004. Yli 30 vuoden ajan hän on auttanut ihmisiä, jotka ovat eri lahkojen uhreja, ja myös heidän perheitään. Hänen asiantuntevaa mielipidetään kysytään usein näistä asioista ja häntä lainataan usein mediassa, koska hänet tunnetaan hyvin kriittisestä suhtautumisestaan vaarallisien lahkojen suhteen. Tästä syystä Karl-Erik Nylund nimitettiin arvioimaan, esiintyykö vai ei Movement for the Spiritual Integration into the Absolute (MISA) -liikkeessä ilmiöitä, jotka muistuttavat vaarallisten lahkojen ominaisuuksia. Tehdessään tutkimista tämän raportin kirjoittamiseksi ja haastattelujen aikana Nylund teki yhteistyötä sosiologian tohtori Örjan Hultåkerin kanssa, joka on SKOP-Research, Skandinavisk Opinion AB Institute -tutkimuslaitoksen perustaja ja johtaja.

1. Joogakoulu MISA

1.1. Johdanto

Joukko erikoisaineistoa, joka mainitaan bibliografisessa listassa, tutkittiin tämän raportin kirjoittamiseksi. Lisäksi haastateltiin Greogian Bivolarua kolme kertaa hänen ollessaan tutkintavankeudessa Malmössä sekä Mihai Stoiania ja kuutta MISAN joogan harjoittajaa. Kolme heistä oli Romaniasta. Lisäksi otettiin yhteyttä myös muihin romanialaisiin, jotka elävät maanpaossa eivätkä ole tämän joogakoulun jäseniä.

1.2 Joogakoulun perustaminen

The Movement for Spiritual Integration into the Absolute –yhdistyksen perusti Gregorian Bivolaru tammikuussa 1990.Yhdistys, johon alunperin kuului 22 perustajajäsentä, käynnisti joogakoulun, johon nyt kuuluu yli 37 000 harjoittajaa useissa maissa, joiden joukossa ovat Ruotsi, Tanska ja Suomi. Joogayhdistyksen nimi on Ruotsissa “Esoteerinen Itämainen Jooga” ja Natha kahdessa muussa näistä maista. MISAN kaltaisia liikkeitä ilmaantuu usein ympäristöihin, jolle on ominaista hengellinen tyhjiö, jossa vainotaan uskonnollisia ajatuksia, jotka eivät ole sopusoinnussa virallisen uskonnon kanssa. Tällaista tapahtuu yleisesti kommunistisissa tai entisissä kommunistissa maissa. Vapaaseen ajatteluun ja liikkeisiin, joissa on suuri määrä jäseniä, ei suhtauduta suopeasti.

Romanian ortodoksinen kirkko ei ole mielissään tästä joogien liikkeestä, jonka ajattelun alkulähteet ovat hinduismissa, buddhalaisuudessa, kristinuskossa, Jungin ajattelussa ja niin edelleen. Liikkeitä, jotka perustuvat useisiin uskonnollisiin ja filosofisiin polkuihin kuuluville käsityksille, kutsutaan synkreettisiksi. Useimmat uskonnot ja uskonnolliset liikkeet ovat synkreettisiä. Ilmiö on pikemminkin sääntö kuin poikkeus. Hyvin yksinkertaistetusti sanottuna uskonto on yhteiskunnallisena ilmiönä järjestelmä merkityksen omaavia uskomuksia ja siihen perustuvia rooleja. Uskonnollisessa yhteisössä kasvavilla ihmisillä on tiettyjä selitysmalleja ja toimintatapoja, joita he itse käyttävät. He oppivat opinkappaleet ja rituaalit, jotka antavat ihmiselle identiteetin.

1.2.1 Hengellisten liikkeiden kohtaamia vaikeuksia

Vuorovaikutuksessa yhteiskunnan ja uskonnollisten liikkeiden kuten MISAN välillä on säännöllisesti vaikeita hetkiä. Tällaisia tapauksia, joilla voi olla vaikutusta uskomusjärjestelmiin ja roolimalleihin, voi myös tulla esille niissä erilaisissa elämäntilanteissa, joita ihmiset kohtaavat, tai jopa ihmisen persoonallisrakenteen sisällä. Joskus voi ilmaantua jopa uskonkriisejä. Tällaiset kriisit ovat luonnollisia moniarvoisessa yhteiskunnassa. Hengelliset liikkeet turvautuvat toimintoihin, joiden tavoite on auttaa ihmisiä, jotka kohtaavat tällaisia kriisejä, jotta nämä voisivat palauttaa uskonsa.

1.2.2 MISAN toiminta

Intiasta peräisin olevaa joogaa pidetään ulkopuolelta tulevana ja vaarallisena monissa kristityissä maissa, varsinkin voimakkaasti ortodoksissa maissa kuten esimerkiksi Romaniassa. Jooga edustaa vaaraa uskonnon harjoittajien hankkimisprosessille, jota kirkko pitää yllä jatkuvasti, samoin kuin sitä, että tämä vieras “uskonto”, jollaisena kirkko pitää joogaa, saattaa houkuttaa sen omia seuraajia. Tämän takia ne tuntevat olevansa pakotettuja taistelemaan joogaa vastaan ja jopa esittämään, että se on demonista.

Joogaa on harjoitettu yli 4000 vuoden ajan. Se on vanha itsekuria harjoittava hindulainen järjestelmä tekniikoita, joiden tarkoitus on harmonisoida ja yhtenäistää keho, mieli ja sielu fyysisten harjoitusten, hengityksen kontrolloimisen ja meditaation avulla. Sana ‘jooga’ on peräisin sanskritin kielestä ja se tarkoittaa ‘yhtymistä’, virittymistä jonkin kanssa’. Tällainen yhtyminen on itse asiassa yksilön sielun virittämistä maailmankaikkeuden kanssa hengellisten tekniikoiden ja itsensä täydellistämisen prosessin avulla.

On olemassa erilaisia joogamuotoja. Yksi MISA-koulussa harjoitetuista joogamuodoista on karma jooga. Meidän kielenkäytössämme tätä joogamuotoa kutsuttaisiin vapaaehtoistyöksi. Hindulle elämän tarkoitus on moksha – hengellinen vapautuminen. Moksha tarkoittaa vapautumista jälleensyntymien kehästä. Mokshan, hengellisen vapautumisen saavuttaa kuitenkin myös se, joka vapautuu tietämättömyydestä. On useita polkuja, jotka vievät kohti tätä perimmäistä tavoitetta: Jnana (tiedon polku), Bhakti (pyyteettömän omistautumisen polku) ja Karma (toiminnan polku). Ei ole olemassa yhtä ainoaa polkua eikä yhtä ainoaa pelastajaa; on useita mielipiteitä, johtajia, guruja ja jumalolentoja, jotka osaltaan auttavat hengellisen polun kulkemisessä niitä, jotka pyytävät sitä.

Lyhyesti voimme sanoa, että niille, jotka harjoittavat joogaa MISASSA, yksi itse-oivalluksen tavoittelun keinoista on karma jooga. Kyse ei ole missään tapauksessa ihmiskaupasta; se on vapaaehtoisesti valittu polku oman hengellisen tavoitteen saavuttamiseksi hengellisen oppaan avustuksella. MISASSA jokainen harjoittaja on opettajan ohjauksessa; opettaja auttaa harjoittajaa hengellisellä polulla tai hillitsee häntä, jos se on tarpeen. Harjoittajat eivät eristäydy perheistään tai yhteiskunnasta.

1.2.3 Ashram

Ashram on paikka, jonka avulla voidaan elää yksinkertaisesti ja meditaatiota voidaan harjoittaa enemmän. Jopa joogan harjoittaminen on meditaation muoto. Ashramin tavoite on helpottaa paremman terveydentilan saavuttamista sekä harjoittajan hengellistä elämää. Itse asiassa mitä tahansa kotia voitaisiin kutsua ashramiksi. MISASSA ashramit ovat tapa elää yhdessä, samanlaisia kuin opiskelija-asuntolat. Jokaisessa asuntolassa noudatetaan tiettyjä sääntöjä, jotta yhteiselämä sujuisi. MISAN ashrameissa noudatetaan seuraavia sääntöjä:

1.     Ei lihaa, alkoholia eikä kahvia. Ei tupakointia. Nämä säännöt koskevat sekä ashramin asukkaita että vierailijoita.
2.     Suositellaan, että joogaa harjoitetaan päivittäin kahden tunnin ajan joogatuntien lisäksi.
3.     Kaikki ihmiset osallistuvat ashramin kotitalousaskareisiin kuten esimerkiksi siivoamiseen, talon ja puutarhan kunnossapitoon, ostosten tekoon.
4.     Jokaisen on osallistuttava ashramin talokokouksiin (samanlaisia kuin samassa rakennuksessa asuvien ihmisten kokoontumiset).
5.     Jokainen siivoaa omassa käytössään olevan tilan, kun hän sotkee jotakin.
6.     Hiljaisuus klo 23 jälkeen.
7.     Etukäteisilmoitus ashramissa yöpyvistä vieraista, poikkeuksena vakituisesti vierailevat.
8.     Jokaista pyydetään ilmoittamaan toisille, milloin hän lähtee lomalle.

Tämä elämä muistuttaa elämää opiskelija-asuntolassa. On olemassa henkilö, joka on vastuussa asuntolan johtamisesta. On normaalia, että henkilö, joka vahingoittaa jotakin, korvaa tuon esineen. Tämä ei ole rangaistus vaan täysin luonnollista yhteisössä, jossa joku pilaa jotain yhteiskäytössä olevia tavaroita. Jokaisella ryhmällä on omat norminsa, jotka ilmentävät yhteisiä moraalisia arvoja, ja jokaisen yksilön odotetaan noudattavan niitä.

Nämä toiminnat – karma jooga, meditaatiot sekä fyysisten harjoitusten tekeminen – auttavat kaikkia yksilöitä tulemaan tyytyväisiksi ja ehyiksi ihmisiksi. MISAN joogan harjoittajat uskovat myös, että on mahdollista parantaa itsensä, ja tätä kutsutaan terapiaksi. Jooga ei ole pelkästään hengellistä, itse-oivallukseen tähtäävää harjoittelua – se on kehon ja mielen terapiaa.

2. Johtajan osuus

MISA on niin sanottu oma ryhmä, jolla on voimakas me-henki, jonka saavat aikaan tunteet kuulumisesta ryhmään. Tällaisen ryhmän vastakohta on niin kutsuttu vieras ryhmä, jollaisia uskonnolliset ryhmät usein ovat. Useimmat ihmiset pysyttelevät poissa tällaisista vieraista ryhmistä, koska ne ovat voimakkaita ilmaisuja kielteisyydestä. Kommunistiset ryhmät ja terroristiryhmät, hedonistiset uskonnolliset ja seksuaalisesti kieroutuneet ryhmät kuuluvat tähän kategoriaan. Internetissä oleva informaatio (kuten esimerkiksi romanialaisten sanomalehtien web-sivut) viittaa selvästi siihen, että Gregorian Bivolarun mielestä tietyt poliitikot kuuluvat tällaiseen vieraaseen ryhmään. Hän mainitsee myös muita ryhmiä julkilausumissaan ja kirjoituksissaan. Tämän takia on ilmiselvää, että esittämällä väitteitä, jotka ovat erittäin kriittisiä tiettyjen romanialaisten poliitikkojen suhteen, Bivolaru on hankkinut voimakkaita vihollisia. Ihmiset ilmaisevat mielipiteitään tällaisia vieraita ryhmiä vastaan osoittamalla mieltään rauhanomaisesti Bukarestissa.

2.1. Gregorian Bivolarun opastava rooli

Erilaiset roolit ryhmän sisällä eivät ole arvoltaan täsmälleen samanlaisia. Ryhmän perustaja nauttii usein erityistä kunnioitusta. Tämä pitää paikkansa myös uskonnollisten ryhmien kohdalla.

Yksi elämän tärkeimmistä piirteistä on spontaani taipumus seurata enemmistön tai ryhmän johtajan käytöstä. Tätä tapahtuu hiljaisesti kaikkien ryhmien sisällä. Aloittelija, tulokas tai alemmassa asemassa oleva ei edes huomaa sitä nopeutta, jolla hän yrittää sopeutua ryhmän normeihin. Voimakkaat johtajat voivat saada ryhmän jäsenet noudattamaan ryhmän moraalisia normeja ja arvoja. Auktoriteettiasemassa oleva hallitsee ihmisiä erilaisin keinoin kuten palkkioilla ja rangaistuksilla (kuten esimerkiksi eristäminen, sakot jne.). Tutkiessani MISAA en havainnut tällaista käytöstä tai rankaisemista.

Radikaalit uskonnolliset ryhmät kuten Guyana-liike 70-luvulla, Heaven’s Gate -liike 1990-luvulla tai David Koresh WacoUSAsta ovat esimerkkejä ryhmistä, jotka alistivat jäsenensä tiukkaan kuriin. Johtajan sana oli muille laki kuolemaan saakka. MISA-joogakoulu EI OLE tällainen ryhmä.

MISAA ei myöskään voida kutsua tiukaksi uskonnolliseksi liikkeeksi. Sellainen liike ei sallisi kritiikkiä. MISASSA jokaisella on vapaus kritisoida sen toimintaan liittyviä seikkoja tai jopa opettajia. Samoin jokaisella on vapaus jättää joogakoulu ilman pelkoa kostotoimista.

Kostotoimi on manipuloivien lahkojen ominaisuus. Manipuloiva lahko on: “sellainen uskonnollinen tai mikä muu tahansa liike, jonka sisällä uskonkriisejä tukahdutetaan aktiivisesti, ne kielletään tai niistä rangaistaan. Manipuloiva lahko pyrkii tietoisesti tuhoamaan jäsenen oman identiteetin ja korvaamaan sen näennäisellä identiteetillä, joka on ideologian ohjaama.”

Tämän manipuloivan lahkon kuvauksen mukaan on selvää, että MISA ei ole manipuloiva lahko.

Jotta liike olisi manipuloiva lahko, sen on täytettävä kolme seuraavista neljästä kriteeristä:

Aggressio – liikkeen johtajaa kritisoivien jäsenten rankaiseminen.

Inho – ryhmän ulkopuolisten ihmisten kuten vaikkapa vanhempien kritisoiminen ja vainoaminen.

Vieraantuminen – suljettu kierto lahkon (maantietellisenä tai ideologisena ryhmänä) sisällä. Lahkosta tulee uusi perhe.

Absoluuttinen totuus – on olemassa vain lahkon puitteissa, ja johtajalla / johtajilla on absoluuttinen oikeus tulkita totuutta.

Keskustellessani MISAN harjoittajien ja opettajien kanssa en löytänyt jälkeäkään kahdesta ensimmäisestä kriteeristä (aggressio ja inho). Mitä tulee ashram-elämään, vain osa ihmisistä asuu niissä eikä toiminta ole ’suljettu kierto’ –tyyppistä. Kurssit ovat avoimia kenelle tahansa ulkopuoliselle. Kuka tahansa voi osallistua niille. Siten EMME PUHU tässä vieraantumisesta. Joillakin niistä, jotka ovat omistautuneempia, saattaa olla vähän kontakteja ulkopuoliseen maailmaan; johtajat kuitenkin pyrkivät aktiivisesti vastustamaan tämäntyyppistä vieraantumista rohkaisemalla heitä palaamaan työhönsä ja perheeseensä. Gregorian Bivolaru EI väitä, että hänen hallussaan olisi kiistatta absoluuttinen totuus. Yhdessä muiden ihmisten kanssa hän on hengellinen opas, ja hän on vakuuttunut siitä, että hän on ihminen, jolla on kutsumustehtävä yhteiskunnassa. Toisaalta hän ei ole esittänyt eikä vieläkään esitä poliittisia vaatimuksia. Jos ihmiset muuttuvat lakto-vegetaarisen ruokavalion ja meditaation avulla, tämä tapahtuu vähitellen. Bivolarun voima on nimenomaan hänen nöyryydessään. Siten MISAN kohdalla emme voi havaita mitään niistä kriteereistä, jotka määrittelevät manipuloivia lahkoja.

Bivolaru vetäytyi hiljaisuuteen meditoidakseen ja kirjoittaakseen kirjoja. Koulun johto siirtyi johtokunnalle, ja tämä johtokunta johtaa koulua hyvän tavan mukaisesti ja demokraattisesti. Jokaista joogakoulua muissa maissa johtaa yksi johtaja, joka on yleensä yksi MISAN vanhemmista jäsenistä, ja ne on virallisesti rekisteröity voittoa tavoittelemattomiksi yhdistyksiksi, joilla on demokraattinen johtokunta. Voisin kutsua Bivolarua “kunniajäseneksi”, joka vaatimattomuutensa takia nauttii suurta kunnioitusta.

2.2 Syytteet Gregorian Bivolarua vastaan

Haastattelut, jotka kävin Gregorian Bivolarun kanssa ja joista yhdessä olimme kahden kesken, saivat minut vakavasti epäilemään häntä vastaan nostettua pedofilia-syytettä. Liikkeen sisällä ihmisten väliset suhteet ovat hyvin läheiset jopa opettajien ja oppilaiden välillä. Kuitenkaan tyttö, josta on kyse, ei ollut Bivolarun oppilas. Henkilökohtaisesti olisin äärimmäisen hämmästynyt, jos Gregorian Bivolarun ja Mădălina Dumitrun välillä olisi suhde.

Toinen syyte, joka esitettiin häntä vastaan hänen ollessaan tutkintavankeudessa Malmössä, ihmiskauppa, on yksinkertaisesti karma joogan merkityksen väärin ymmärtämistä. Katso edellä oleva teksti karma joogasta. Tässä tapauksessa kyse on vapaaehtoistyöstä tapana saavuttaa itsensä täydellistäminen ja totuus. Monilla ashrameista asuvilla ei ole rahaa maksaa oleskelustaan, ja karma joogan avulla heillä on tilaisuus osallistua ashramin toimintaan. MISAN jäsenet katsovat, että karma jooga on meditaation muoto, joka kohottaa sitä harjoittavan epäilyjen ja vieraantumisen yläpuolelle, ja tämä voi muuttaa maailman, jossa elämme, paremmaksi paikaksi.

2.3 Hengelliset leirit

Joka vuosi Romaniassa 10-12 000 ihmistä kerääntyy yhteen osallistuakseen MISAN järjestämiin kansainvälisiin joogasymposiumeihin. Ympäri maailmaa tulevat harjoittajat tulevat sinne ja käytännöllisesti katsoen täyttävät kokonaisen lomakylän. Muiden seikkojen ohella he harjoittavat helioterapiaa, auringonvalohoitoa. Tämän symposiumin osallistujat hyväksytään henkilökortin perusteella, mitä varten heidän täytyy lähettää MISAN johtajalle valokuvat, joskus uimapuvuissa. Tämä tapahtuu, jotta voidaan “lukea” osallistumaan halukkaiden aurat ja nähdä, onko jonkinlaisia terveysongelmia. MISAN käsityksen mukaan kaikki on elävää – ihmiset, eläimet, kasvit – ja kaikkea ympäröi energiakenttä, jota kutsutaan “auraksi”. Kykyä nähdä aurat voidaan kehittää harjoittelemalla. Korkealla hengellisen kehityksensä tasolla olevien ihmisten aurat ovat valkoisia, ja ne voidaan nähdä kilometrien etäisyydeltä. Aurassa on seitsemän värähtelytasoa, jotka liittyvät seitsemään chakraan eli voimakeskukseen. Terveen ihmisen kohdalla nämä energeettiset keskittymäpisteet ovat kirkkaita ja selvästi erottuvia.  Kun kyseessä on sairas ihminen, aura on samea ja sen väri on tumma.

Kun näihin kansainvälisiin symposiumeihin valitaan osanottajia, joiden joukossa on paljon nuoria henkilöitä, vastaanotetaan suuri määrä valokuvia. Romanian viranomaiset takavarikoivat tällaisia valokuvia ja luokittelivat ne pornografisiksi kuviksi, koska he selvästikään eivät halua nähdä näiden valokuvien sisältöä (nimittäin yksi henkilö uimapuvussa) ja niiden tarkoitusta.

3. Mitä MISA itse asiassa on?

Jos MISA ei ole manipuloiva lahko, mitä se sitten on? Voisin sanoa MISASTA, että se on liike, joka tukee toisenlaista elämäntapaa, vaihtoehtoisia terapioita, ja siinä esiintyy voimakkaasti gnostisen synkretismin piirteitä. Perusajatukset ovat jälleensyntyminen ja itse-transformaatio (kyky muuuttaa omaa itseä). Kultti on liike, joka usein ilmaantuu psyykkisen niukkuuden ympäristössä, kun ihmiset kerääntyvät johtajan ympärille. MISA on joogien liike, jossa osallistujat tähtäävät itsensä täydellistämiseen ja oman terveydentilansa kehittämiseen sekä harmoniaan lakto-vegetaarisen ruokavalion ja joogatekniikoiden avulla.

Seurauksena haastatteluista, joita tein useiden kotimaastaan joukkomitassa muuttaneiden romanialaisten keskuudessa, epäilen vahvasti sitä, että Gregorian Bivolaru voisi saada reilun oikeudenkäynnin omassa maassaan. Kuten saatoin havaita itse, syytteet häntä vastaan ovat selvästi paikkansapitämättömiä, ja siten ne itsessään ovat todistus siitä vainosta, jonka kohde hän on. Lisäksi en usko, että Gregorian Bivolarulla olisi minkäänlaisia mahdollisuuksia pysyä hengissä romanialaisessa vankilassa.

Lähteet:

Haastattelut.
-Gregorian Bivolaru
-Mihai Stoian (Tanskan Natha-joogakeskuksen johtaja)
- Kolme tanskalaista joogan harjoittajaa ja kolme romanialaista joogan harjoittajaa, jotka vierailevat Tanskassa (turvallisuussyistä en paljasta heidän nimiään)
-Ulla M Sandbaek, entinen EU-parlamentin jäsen
Erikoisalan teoksia:
Nylund , Karl-Erik Att leka med elden – om livets på sektens villkor . Sellin 1998
Nylund, Karl-Erik Att leka med elden – sekternas värld . Sellin 2004
Hammer, Olav På spaning efter helheten New Age en ny folktro .Wahsltröm &Widstrand 1997
Holm, Nils. G Religionspsykologins grunder, Åbo Akademi 1993
Holm, Nils G. (Ed.) Encounter with India, Åbo Akademi 1990
Haglund, Gunilla Credo guiden Uppslagsbok för sökare, Sellin 1997
Harper´s Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experience. Castle Books, Edison 1991
Mc Guire, Meredith B Religion. The Social Context IV^th edition . Wadsworth Publ.House 1997
Mr. Gregorian Bivolaru’s writings 

---